カーペンターズ 雨の日と月曜日は

 youtube とspotifyより

大学１年のころカーペンターズのLPを聞いてとても感動した。声、歌詞、アレンジ皆良かった。それまでギターを弾いて歌ってきたことが　馬鹿らしくなるくらいに　素晴らしいものだった。　それからは　ギターを弾いたり歌ったりするのはやめてしまった。　その後学年が上がるに連れて　更に医者になっても　カーペンターズの雨の日と月曜日は　という曲は　いつも気になっていた。　最近youtubeやspotifyをよく聞くようになって　私によくこの曲をプレゼンターションしてくる。　　　　

　Rainy days and Mondays always get me down

まさにうつ病のこころの中を歌っている。

カレンさんは神経性食思不振症で亡くなった。このときどんな気持ちで歌っていたのだろうといつも思う。

症例検討の重要性

 毎日のように新型コロナウイルス感染症に関する統計学的な数字がしめされ、　政府によって行動指針が変更され、対策の予算配分政策が変更されている。

　振り回され後で誰かのせいにしたり、失敗しないためにどうしたら良いか　一つの考え方を示したい。

医学雑誌には　原著論文のほかに症例発表の誌面がある。どちらが劣っているとか優れているという問題ではなく　両方とも　重要だ。一般に原著論文には新しいものが求められるが　症例発表には　正確な観察、記述、考え方が求められる。　　　それらを読んだ読者、研究者、臨床家は　次の研究のヒントをえたり、直接自分の治療に反映させたり　している。　　行政官にとっても　政策を立案する上での　ヒントをえたり、部下がまとめ上げた統計が正しいのか、信用して良いものかを　判断する材料を提供してくれるのではないだろうか。

　医療看護介護の分野の勉強会でもケーススタデーは書くことはできない。経験の共有と意味もあるが　上記の意味もある。　　想像だが　法律や警察の分野にも　判例集や犯罪集があり　検討会があるのではないだろうか。

　オミクロン株の統計分野ばかりが強調され　振り回されている現状は　情けない気がする。

本：コーランには本当は何が書かれていたか？カーラパワー著 秋山淑子訳 文藝春秋

 著者の先生　アクラムの記述で重要な点。を書いておく。　マドラサというと、タリバンを育てた悪の権化のように西欧社会では思われているが、かなり異なる　見方を著者はしている。

第4章　マドラサでコーランを学ぶ

ｐ１４１

　アクラムはフィクフ、コーラン、アラビア語文法、論理学を学ぶと同時に、シェークスピア、フロイト、サルトルの購読も行った。彼の世代のナドワーの学生は実存主義にかなり思い入れがあった。「ナドワーの基本方針は学生たちに考えることを教えることです。」と彼は言う。「他のほとんどのマドラサが教えているのは、考えることではなくコピーすることです。」

ｐ１４３

　若いイスラム教徒の女性たちの一団が通った。ゲリラの特殊部隊のように頭と顔をスカーフで覆っていた。アクラムによれば、これは彼がラクナウにいたころから徐々に広まったスタイルで、敬虔さによるというよりも、イスラム教徒という集団的アイデンティへの帰属意識によるものであるという。「アイデンティティ」と言いながら、彼は頭を振った。

中国政府に代表される全体主義について

 ホンコン市民の生活がだんだん変化していく様子がBSニュースなどで紹介されている。太平洋戦争前の日本、ヨーロッパなどでもだんだん変化していった。マスコミ、宣伝、宗教などが　加担している。ボーとしていると　知らず知らずに　全体主義に陥っていく　人々の姿が　見えてくる。

今まで紹介した本でその人々を描いていて記憶に残っているものをあげてみた。参考にしてほしい。

タリバンはなぜアフガニスタンの政治を行うことができないか

 UNHCR、ユニセフ、NHKや海外メディアの報道などから　アフガニスタンは　飢えと寒さで　何万人もの　命が失われようとしている。タリバンはアフガニスタンの政権を　取ったと言っているが　いっこうに暖房や食料を　供給しようとしていないように見える。アフガニスタンの人々の多くが　タリバンの恐怖におののき　なすすべもないように見える。タリバンの報道官が　話していることと　タリバンのメンバーがアフガニスタンで行っていることが　あまりに　かけ離れている。　なぜか。元々はタリバンは　神学校から始まっている。学生運動のようなものだったのかもしれない。　しかし　ソ連の侵入で　たくさんの孤児ができ　たくさんの孤児を　タリバンが　引き入れ　教育を　し始めた。　その孤児たちが　肉体的には　成長して　現在のタリバンの　構成員となっているのと思われる。　人間を含む哺乳類は　乳児期　幼児期に　母親の愛情なしに　育つと　とんでもない　生物になる。　暴力で食物を奪う、メスを暴力で従わせる、簡単に他の個体を殺す。　いくら　思春期を過ぎて　どんな教育をしようが　他の個体と共存できるようには　ならない。　　タリバンの上層部には　そんな構成員を　まとめていく能力はなく　政治など　できるはずもない。　構成員を少しでも　変えるにはどうしたら良いか。　まず　おいしい食べ物を与えることから始めることかと思う。

規則に対する反応の仕方

 コロナの感染の拡大に伴っていろんな　規制規則が各国政府によって発行される。

何何してはいけないという形式のものが多い。罰則があるときもないときもある。

イギリスのニュース映像で　規制が撤廃されるやいなやどんちゃん騒ぎの光景がよく見られる。よく抱き合う。　規制期間中は会えない会えないと訴え涙ぐむ。　規制、規則に対して厳格に従っているように見える。　とても　単純な性格のようにみえる。このような方は　たくさんおられる。イギリスに限ったことではない。　　一方　もとから　自主規制をしている人は　政府の出す規制規則の有無に関わらず、自分で判断して行動している。規制が外れたからと言って　騒がず大人しくしている。　こんな方は　目立たず　ニュース映像にも流れない。　

4人以上集まって食事をしてはいけない。とか　飲食店でのアルコールの提供は午後8時以降はしてはいけない。とか。　何何してはいけないとい形式の規則は　その反応の仕方が　案外予測しにくい。　　もともとアルコールを飲まない人にとって　一人でしか飲食店で飲食しない人にとって　飲食店でのアルコールの提供なんてどうでも良い。　　ということになる。

このたびは幣もとりあえず手向山 私の妄想。

 1208日の歌姫街道から東大寺　手向山神社までの写真を掲載した。菅原道真の　歌　百人一首にでてくる　有名な歌　の　意味をあらため　妄想してみた。

このたびは幣も取りあへず手向山紅葉の錦神のまにまに　菅原道真

現代意訳

　今度の旅は急いで発ちましたので、捧げるぬさを用意することも出来ませんでした。しかし、この手向山の美しい紅葉をぬさとして捧げますので、どうかお心のままにお受け取りください。

https://hyakunin.stardust31.com/1-25/24.html　というホームページからの引用です。

歴史の時間などで　平安時代　勢力をましてきた藤原氏が優秀な菅原氏の菅原道真を失脚させた。太宰府に追いやった。菅原道真の怨霊が京の都を　災害疫病で混乱させた。　

東大寺の坊さんは春日大社は嫌いです。と　東大寺の最近の坊さんがテレビで言っていたような。

並べた写真でわかるように　手向山神社は　東大寺から二月堂をとおって春日大社に行く中間にあります。　この歌は手向山の紅葉に感動して幣をもって神様のところへ持っていくことができなかったと歌っています。　　ここからが私の妄想です。　日本正統派東大寺から仏教を信仰する天皇家、天皇家とは別のところ鹿島神宮からやってきて春日大社に住み着いた藤原家。　京の都で　仲良くやっていたが　だんだん勢力を伸ばしてきた藤原家。それを　嫌だと思った菅原道真が　手向山の紅葉に感動して藤原春日大社に　幣という貢物を　持っていくのを忘れてしまった。　そんなように　妄想しました。　つまり天皇家をないがしろにする藤原家に対するイヤミの歌。　　　　一方百人一首にこの歌があるというのもどういうわけなのか。菅原道真といえば飛梅ですが、何故か紅葉です。　藤原家の態度に反対する勢力が百人一首の編者にいたのかもしれません。